开放时代杂志

开放时代杂志2024年第6期

• 东西部协作：各民族共同走向社会主义现代化的中国实践*

  温士贤

  中国式现代化是各民族团结奋斗、共同繁荣发展的现代化。各民族团结互助是中国式现代化的重要特征之一，也是推动各民族共同走向社会主义现代化的政治保障。我国现代化进程不均衡现象较为突出，民族地区和少数民族是现代化建设的重点和难点。在推动各民族共同走向社会主义现代化的征程中，东西部协作是行之有效的实践路径。东西部协作通过府际协作、产业协作、劳务协作、消费协作等形式，有效提升了西部民族地区现代化水平，助推了各民族共同走向社会主义现代化。中国各民族团结互助的现代化实践，进一步丰富、发展了中国式现代化理论体系，同时也为多民族发展中国家推进现代化建设贡献了中国经验与中国智慧。

• 《海国图志》里的“弥利坚”形象与魏源的“托洋改制”*

  马晓见

  《海国图志》“弥利坚”部分记述彼时美国，但其文本形象带有建构性。书中凸显了该国作为足以与世界霸主英国相拮抗的新兴强国的世界地位，同时据此展开其“托洋改制”：其政制的枢纽与富强的根源被聚焦于“无君”，其选举制的目标被描绘为“公举贤者”，其政制的精神被理解为“自下而上”。此“托洋改制”根源于魏源自己的政治理想：对李贽“无君”思想的现实化，对中国历史“选贤与能”理想进一步的期望和对共同体建基于百姓自主政治行动的认同。此“托洋改制”与龚自珍的“托古始改制”和康有为的“托孔子改制”有所区别，又分别在“自下而上”精神与“太平”理想上深层次相通。此文本里的弥利坚是魏源思想的有机部分，也是魏源对中国内生现代性思潮的深度推进。

• “大势”与“运会”

  周展安

  在中国近代史上，梁启超是一位特别自觉地在与世界及历史“大势”的关联中铺展自己理路的思想家。横向地看，梁启超的“大势”论涉及学术思想、政制、地理、世界局势等多个方面；纵向地看，这些不同方面所包含的“大势”论因应着时代又呈现出起伏变化的轨迹。“大势”论使梁启超获得了时代思想的制高点，他庞杂的著作也由“大势”论而获得一种彼此照应的整体性。本文以梁启超的“大势”论为中心，从其确立、激化、转移、消退等四个层面对“大势”论的脉动进行系统探讨，进而在与“运会”论的关联研究中尝试摸索中国近代思想中历史意识的走向。

• 因立宪而文明：梁启超立宪思想中的国民程度与文明等级*

  吴双

  在梁启超对中国立宪道路的思考中，“国民程度”“人民程度”等是重要的主题。法学界现有的关于梁启超立宪思想的研究，有一种重要观点：国民程度论来自中国自身的传统，不符合西方现代法律思想。然而，如果引入“内外互动”的视角，将近代中国的立宪进程放到国际体系中考察，就会发现，梁启超的国民程度论是采取维也纳体系下西方列强的文明等级论以及“内外野蛮人”视角审视自我的产物，而不能简单归因于中国的传统思维方式。“国民程度”话语在东西方的广泛流行有其现实土壤，而不能说是儒家传统观念带来的主观偏见。

• “商会灭国”与“商战”：晚清知识分子国家想象中的商业神话

  朵悦

  晚清知识分子认为商业发展与国家存亡之间存在紧密的关联。本文认为，这种关联背后重要的思想和现实语境是殖民列强的“公司-国家”在亚非的帝国主义策略。回顾西欧现代公司组织发展的历史，可以发现近代早期殖民史上以东印度公司为代表的“公司-国家”在 18、19 世纪中西接触的过程中扮演的核心角色。在世纪之交，晚清士人总结出列强“商会灭国”的模式，进而考虑在变化的时势中革新传统的商业伦理，在世界大势中进行“商战”，与列强争夺利权。他们认为只要遵循国际公法、推行商业律令、组建商会组织、训练商业公民，就能够建成商业国家。“商业”以律法和组织为名构成了一种关于富强的意识形态，融入和抵抗帝国主义全球体系的命题同时出现。

• 集体化时期工分稀释化视域下乡村公共产品供给研究*

  冯裕强

  人民公社制度在学界一直备受争议。为更深入揭示其全貌，本文从工分稀释化视角，结合对相关档案、账册和口述史资料的考察，对广西容县华六大队的公共产品供给进行研究。研究发现：首先，平均主义盛行的重要原因是国家和集体从生产队抽取了大批物资，导致分配总量极大减少；其次，人民公社在农业之外进行了大量农田水利基本建设，由此产生的巨额工分拿回生产队进行分配，致使工分被直接稀释；第三，人民公社为本地提供了基础教育、医疗卫生和社会保障等公共产品，这些产品所需的人员、物资和资金等主要由生产队承担，间接稀释了生产队的工分值。在有限的资源条件下，广大人民群众为自己创造了丰富多样的福利事业，可以说，集体经济就是一种社会经济。

• 上海农村集体托幼实践的考察（1958—1962）

  黄波粼钟子善

  在1958年至1962年的农村集体托幼实践中，上海通过推行“儿童集体化”，倡导“我为人人、人人为我”，塑造农民对共产主义精神的政治认同；通过集体托幼实践凸显严肃的共产主义议题，并结构性地激发出农民的集体托幼需求；通过“大跃进”及其后的集体托幼工作促使农民在革命口号中奔向共产主义。在此过程中，若干具体措施的实行使得培育“共产主义接班人”进入农民日常生活。这一系列革命性实践诠释出共产主义的诸多意涵，促使农民对其形成政治认同，展现了一幅塑造共产主义新农民的丰富历史图景。

• 重提人类共同体*

  邹诗鹏,李嘉弘

  在理论资源上，需要对从康德到马克思与现代哲学人类学重新定位，并重新厘定和检视尼采以及海德格尔的思想资源。展开殖民与后殖民批判，汲取马克思有关欧洲中心主义的批判思想，推进非西方世界的现代转变，乃真正的人类共同体得以建立的前提。人们共同体经历了从氏族（部族）、种族、族群、国家民族到人类性民族的历史演进，人类共同体即人类性民族，乃世界历史演进的目的。当代人类社会正在经历从国家民族共同体向人类共同体之艰难转变：一方面，资本、技术、生态环境等人类整体生存问题日益严峻，“人类世”概念已从地质学与古生物学概念转化为人文性质的生存论概念；另一方面，民族国家持续延续并且加剧丛林法则、对抗性政治及帝国霸凌，致使人类社会进入“新野蛮状态”。“人类命运共同体”乃全球化变局时代人类共同体建设的基本理念。

• 作为地方经验的“社会资本”与“社会基础”：告别发展主义知识*

  李臻

  本文追踪和评析了两条有关农业农村发展与减贫的知识生产线索：一是依附于西方发展研究的“社会资本”，二是基于本土经验阐发的概念“社会基础”。具体来看，“社会资本”被吸纳、正当化和应用的过程，体现了将“社会人”纳入主流发展主义话语的尝试，但在操作化和工具性的运用中沦为精英概念，无法弥合发展话语与经验现实之间的断裂。反观“社会基础”，其自下而上的知识生产过程反映了一度作为“被发展”对象的国家和地区现代化道路由外在路径发展观向内在发展观的转换。研究总结了“社会基础”的知识贡献，并指出需要区分作为恢复力和发展资源意义上的“社会基础”。后者同样可能面临在地价值工具化的趋势，该趋势所掩盖的是经验现实中存在的不平等的权力关系，表现为现代化改造对地方生计系统的过分侵蚀。

• 合家为伙：小农户农业机械化的社会基础*

  桑坤

  农业机械化是农业转型过程中极具传统与现代张力的关键环节。学界偏重考察农业机械化的动力模式与跨区域协作的组织形式，缺乏对机手群体的行动伦理乃至经营心态的研究。基于对华北一个村落青年农民农机合伙的田野考察，本文指出，在大国小农背景下，以房支内具有伦理关系的成员为联结的农机合伙方式是小农户农业机械化的重要组织形式。青年农民的农机合伙实践源于代际隐性的农地竞争与青年农机手的职业想象，成于家庭之间的协作配合以及家庭内部生计结构的农工相辅。更根本的是，离不开农机合伙内部基于家庭而产生的处事不计较、经济上不算计的经营心态与经济结义、重义轻利的行动伦理。这种合家为伙的小农户农业机械化组织形式既保有不变的家本位伦理，也融入了现代市场特性，喻示着农民以家为本的传统观念足以在现代转型中绽放出新芽新花。

• 互助作为社会干预*

  方静文

  中国乡村老年人的自杀现象让学界开始关注老年人的精神健康。笔者参与的一个“守门人”项目通过运用一套针对老人情绪问题的社会干预模式，不仅达到了预期效果，还收获了意外之喜：原本“关起门来过日子”的老人陆续走出家门，与同伴互动，进而互助，“守门人”则意识到“关爱今天的老人，就是关爱明天的自己”，由此形成接力式互助。在乡村邻里关系日渐疏离的当下，这些活跃于中国乡村的“守门人”和热心老人共同推动着当地的互助实践，为改善乡村老人的精神健康提供了新的可能途径，同时也是积极老龄化的有益尝试。

• 追寻“正统”：华南岛屿社会的主体化实践

  黎人源

  华南岛屿社会的主体性需要与“正统”持续互动才得以形塑。基于华南地域的历史文化传统提供的模型，岛屿社会上不同的社群基于自身的背景条件、生存境况形成各自认知的“正统”观念，并不断向其趋近。这个追寻“正统”的过程也是不同社群基于自身所处的历史文化传统，进行反思式自我实践的主体化过程。这些多样的“正统”观念可能与代表着“中心”的国家所宣导的诸多理念重合，也可能与之相悖，彼此之间既有竞争，也有共谋，甚至互融、共生。正是在这些多样的追寻“正统”的互动与实践中，华南岛屿社会整体的主体性才得以呈现与确立。