开放时代杂志

开放时代杂志2020年第2期

• 论习近平新时代中国特色社会主义思想的层次结构*

  王立胜

  习近平新时代中国特色社会主义思想是一个科学的理论体系，这个体系包含四个逻辑层次。对人的自由而全面发展的追求是这个科学体系的价值层，也是这个体系的核心；新发展理念是这个科学体系的理念层，是价值层到方法论层和制度实践层的中介和过渡环节；“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局是这个科学体系的方法论层，是连接价值层和制度实践层的中间环节；制度建设和社会实践是这个科学体系的制度实践层。

• “六经皆史”与马克思主义中国化*

  张城

  经史关系是中国思想史的核心问题，贯穿于周秦以来历史发展的全过程。中国共产党一经成立即面临自身独有的经史关系，即马克思主义之“经”与中国实践之“史”的关系，核心命题即马克思主义中国化。值得特别注意的是，马克思主义中国化与“六经皆史”处理经史关系的方法论十分相似。而这并非巧合，有其理论渊源：一方面，中国共产党是中华民族优秀文化之继承者，建党伊始就自觉从中汲取养分；另一方面，范文澜作为关键人物，成为毛泽东与章学诚二者之间的思想榫卯。就在马克思主义中国化命题提出之际，范文澜抵达延安，其所提出的中国经学史演变之宏论深为毛泽东器重。面对类似的经史关系问题，又有关键人物为思想之榫卯，“六经皆史”论与马克思主义中国化二者之间，就产生了内生性逻辑关联，极具方法论启示之意蕴。

• 天帝与祖先：《尚书·金縢》解义

  刘伟

  《尚书·金縢》记载，周公向祖先祈祷请代武王侍奉祖先并得到应允，由此周公获得先王之命而具备称王的合法性；武王则受命于天为天子，安顿四海生民。这一区分揭示了作为制度上的天子和王的根本区别：天子受命于天帝，王受命于祖先；天子与天联结的纽带为生民，王与祖先联结的纽带为继承而来的土地；天子广有四海，王权则直辖于王畿；天子最重要的品质是凝聚人心的德，而王最核心的品质则是恪守祖先成业的才。《金縢》所揭示的不同于王的天子制度及其成立的基础，乃周礼之核心，亦为殷周革命之要义。

• 儒家始祖形象的三种形态及其意义

  常达

  传统儒家从未停止对事物根源与本质的探索。所谓“物有本末，事有终始”，“始”之字义常常兼具逻辑上的原初性与价值上的根本性。始祖作为生民存续之始和人道的开端，其形象隐含着重要的理论意义，更关联着儒家思想与制度的核心。本文分别从感生之祖、始封之祖、生民之祖三种形态出发，追溯始祖形象的特点，并试图通过这一讨论来理解儒家家国建构的不同模式及其基础。

• 家和家人的范围、层级和功能分析*

  王跃生

  本文基于历史和当代制度及民众实践，提出中国的家实际包括同宗之家、服亲之家、同祖之家、同父之家和夫妇之家五个层级，进而形成家层级结构概念。根据本项研究，近代之前，同宗之家、服亲之家和同祖之家特别是服亲之家、同祖之家成员在官方制度中被赋予较多的责任、义务和权利功能，这些功能以允许、限制和鼓励所为的形式表现出来。民国时期，同宗之家、服亲之家和同祖之家成员间功能关系减弱，当代功能性关系降至同父之家成员范围内，且具有了男女双系特征。在民间社会，婚丧嫁娶等仪式性活动中同祖之家仍是重要关系单位。乡村服亲之家成员在礼仪性活动中多有互动，在村庄公职竞选中仍为人们所重视。

• 清代斋教与山区移民认同的塑造*

  陈明华

  由罗教变化而来的斋教教派，明末便已在江南各地开枝散叶。有清一代，闽浙赣地区的斋教活动相当频繁。大量迫于生计压力而入山开垦的移民成为其信众的重要来源，在缺乏宗族组织的情况下，参加斋教成为移民塑造身份认同的一种方式。本文通过对斋教仪式活动和利益分配方式的分析，展现斋教如何在观念上和物质上塑造信徒的“吃斋人”身份。认同的加强可能是把“双刃剑”，它既可能改善内部成员的生存状态，也可能导致成员与其他群体的疏离与冲突。具有高度认同的群体，在特定因素的刺激下，可能走向集体暴力行为。原本以吃斋念经、劝人为善为活动内容的斋教群体在晚清大量参与暴力性事件即与此有关。

• 政党如何引领社会？ *

  田先红

  与已有成果多运用“政党组织社会”的理论框架来分析中国共产党的基层组织与社会之间关系不同，本文将新时代中国共产党的基层组织与社会之间关系纳入“政党引领社会”的分析框架之中。特定的社会结构为党组织引领基层社会的路径和方式提供了社会基础，而党也通过其组织架构、制度安排、意识形态和行为策略对社会予以重组与再造。在基层党组织与社会相互交融、渗透的过程中，党的引领功能得以实现。基层党组织引领社会的机制表现为政治机制、组织机制、吸纳机制和服务机制，它们分别构造了基层党组织的领导力、组织力、凝聚力和回应力。在新时代的基层党组织建设中，应该找准党建的基本单位，吸纳积极分子参与，使党组织真正融入基层社会治理之中。

• 地方人大中的地域代表现象探析*

  左才,张林川,潘丽婷

  本文试图探析在中国地方人大中是否存在地域性代表及其相关因素。通过收集和分析2017年国内五省市人大收到的近四千条代表建议，发现在地方人大代表的履职行为中，一定范围内存在从整体资源中为选区争取利益的现象。进一步回归分析的结果显示：来自经济发展水平相对较低的地区的代表，更倾向于提出地域性建议；由代表联名提出的建议更可能是地域性建议；担任地方党政领导职务的省市人大代表，在提出建议时更倾向于提出地域性建议。上述实证发现对中国地方人大地域性代表的实现机制提供了初步启发性证据，也有助于丰富我们对非竞选体制下的政治代表性和回应性机制的理解。

• 制度-垄断地租与中国地方政府竞争：一个马克思主义分析框架*

  孟捷,吴丰华

  竞争性地方政府作为改革以来形成的重要制度形式，在相当程度上决定了中国社会主义市场经济体制的特点。本文不仅承续了既有文献中将地方政府的经济动机归于租金，并将土地财政视为地方政府利用租金开展战略投资的观点，而且试图在一个马克思主义框架内进一步发展这一观点。为此我们对租金的生产性利用和国家的经济作用的关系做了初步探讨，并将大卫·哈维的制度-垄断地租理论运用于分析中国地方政府围绕营建环境的投资活动。本文的基本结论是，中国地方政府在以土地财政为核心的战略投资中，充当了租金的生产性分配者和使用者的角色，并因之嵌入了原本由企业之间的竞争所带来的相对剩余价值生产过程，形成了中国经济特有的相对剩余价值生产双重结构，从而在相当长的时间内造就了世所罕见的高投资率，推动了中国经济的持续快速增长。

• 差异化需求、信息传递结构与资源依赖中的组织间合作*

  邱泽奇,由入文

  资源依赖理论在解释组织间关系时关注组织间的双边权力，当其被置于组织网络结构中时，经典的权力机制是否还具有解释力？本文以在线教育组织为案例，运用网络分析方法探讨组织网络结构对组织间资源依赖关系的影响。研究发现，在一个由利益相关者共同参与的组织网络中，用户通过表达差异化需求，组织通过改变信息沟通结构，实现了组织间的目标协同、信息共享和信任增强，突破了经典资源依赖理论的权力机制，形成了资源利益基础上的合作机制。

• 从“家庭农场”到“农民合作”：恰亚诺夫的合作化思想及其对中国现代农业发展的启示

  潘璐

  农民经济理论和农民合作社理论是恰亚诺夫农业经济思想的两个重要组成部分。恰亚诺夫以家庭农场研究为基础，关注如何在以小农户为主体的基础上实现农业的大生产，提出了以合作社为载体的纵向一体化，构建了“小农场 + 合作社 + 支持型国家”的现代农业发展模式。本文通过介绍和补充恰亚诺夫关于农民合作社的研究论述与主要观点，强调指出了恰亚诺夫农业经济思想对当下促进小农户与现代农业有机衔接的中国农业发展所具有的实践价值与理论意义。

• 公民身份与全球化时代的族群关系*

  刘敏包智明

  近年来，随着移民问题的凸显，针对外国移民的排外暴力成为全球化时代族群关系的一种新形式。本文运用和拓展公民身份理论，对南非的排外暴力问题进行分析和解释。作为南非二元身份制度的重要组成部分，“外籍黑工”这一带有歧视性的身份名词，是种族隔离时期白人政权对外籍黑人移民进行限制与排斥所衍生的社会结果。在后种族隔离时代，公民身份制度在整合南非黑白种族关系的同时，却也固化了本国民众与外籍黑工之间的关系不平等，对外籍黑工形成了身份区隔和社会排斥，进而演化成为底层民众针对外籍黑工的大规模排外暴力冲突。在南非西开普省的马普社区，社区公共论坛为底层民众与外籍黑工提供了一个对话协商的群际接触平台，推动了公民身份制度变迁，促进了排外暴力问题的化解和外籍黑工的社会融入。